Fight Club, de David Fyncher, é um filme que considero exemplificativo da contemporaneidade consumista e hedonista.

O enredo de Fight Club gira em torno das inquietações vividas por um protagonista que sofre de insónias e cuja vida sofre uma mudança radical pela excitação apresentada por Tyler Durden. O protagonista vive perfeitamente integrado numa sociedade ultra-capitalista em que as ilusões produzidas pela publicidade e pela televisão provocam um fosso entre as expectactivas e as possibilidades reais (1) .

A angústia da verdade existencialista, presente em todo o filme, traduz o pessimismo gerado pela liberdade inerente à existência. A sociedade vive a melancolia do paraíso perdido e é desta sociedade que o protagonista se pretende libertar. Do confronto entre o seu desejo de libertação e a sua integração nasce a dissociação de personalidade: Jack e Tyler.

O protagonista de Fight Club é integrado e apocalíptico.

Jack está integrado na sociedade consumista em que vive, " What kind of dinning-set defines me? (2)" , Tyler personifica toda a humanidade possuidora dos mitos de fim do mundo, que conhece as suas imperfeições e, por isso, adopta um papel messiânico " We all start seeing things differentely ", encetando a revolução libertadora da escravidão consumista, através da destruição dos símbolos tecnológicos da sociedade capitalista. (3)

Tal como o rizoma de Deleuze sem forma definida, por oposição às estruturas radiculares, assim funciona a identidade do complexo protagonista dividido entre Jack/Tyler, perdido informe numa personalidade paradoxal e ambivalente: por um lado, Tyler líder fundador do Comité de Demolições que anseia pelo espectáculo de destruição massiça « We have front row seats for this Theater of Mass Destruction. The Demolitions Committee of Project Mayhem wrapped the foundation columns of ten buildings with blasting gelatin» ; por outro lado, Jack escravo da revista Ikea que vive a simulação da naturalidade « Tinha até louça de vidro com bolhinhas de ar e imperfeições para provar que eram produzidas por indígenas» , que vive a “vulgarização ao nível do objecto, dos signos distintivos tirados de todos os registos (o passado, o neo, o exótico...) e da cultura desordenada de signos…” (BAUDRILLARD, A Sociedade de Consumo , Lisboa, Edições 70, p. 115.)

A insónia é o prenúncio da fragmentação. « With insomnia nothing is real … Everything is a copy of a copy of a copy»

Do vazio inicial que Jack tenta preencher com a profundidade emocional dos grupos de apoio, gera-se a ansiedade crescente que dá força a Tyler; começando por queimar o luxuoso condomínio, passando pela busca da ascese e acabando na destruição dos simulacros criados pelo capitalismo.

Tyler assume-se como um Mestre Zen, usando aforismos budistas « I was the Zen master . I wrote little iku poems » . Das pequenas subversões como inserir fotogramas pornográficos em filmes familiares e contaminação da comida dos hotéis « Tyler … farted on meringue; he sneezed on braised endive» , passa a um exército de discípulos com um ritual de iniciação no “Projecto de Destruição” no qual os candidatos provam a sua obediência à ideologia « This is a chemical burn. It will hurt more than you've ever been burned and you will have a scar … This is your pain … Look at it ».

A religião de Tyler funda-se em discursos contra o consumismo e os meios de comunicação social. « The great war is a spiritual war. We were raised by television to believe that we'd be millionaires and movie gods and rock stars, but we won't. »

Mas à medida que o Clube de Combate cresce, cada vez mais se funde com o modelo capitalista. Por todo o lado onde vai, encontra um clube igual com um líder idêntico a si próprio. «A grande perversidade deste sistema (consumista) reside precisamente no facto de realmente conseguir convencer cada um de nós de uma liberdade e originalidade ilusórias. Apenas mais um dos vários simulacros criados pela sociedade ultra-capitalista. ... a carteira diferente para quem tem um estilo de vida único... O consumidor esquece-se que cada um desses objectos únicos e originais é produto de uma indústria que fabrica biliões de outros rigorosamente iguais a estes únicos .» (BAUDRILLARD)

A morte da ideologia do Projecto mata Tyler, obrigando Jack a uma corrida desesperada em busca do seu lado niilista, descobrindo a sua própria impotência perante os franchisings dos clubes de combate semelhantes aos da economia capitalista que ele combate. Neste ponto, o protagonista é obrigado a enfrentar a sua esquizofrenia.

No derradeiro encontro consigo mesmo, Tyler e Jack confrontam-se. Metáfora da sociedade mediática teorizada por Lucien Sfez: esquizofrénica, tautológica e autista. (4)

A demolição acaba por se dar iniciando o caos económico. Tal como os mapas da alegoria de Jorge Luís Borges em que os simulacros - territórios do mapa -desaparecem à semelhança do declínio do reino, em Fight Club é a entidade Tyler (simulacro criado por Jack) que causa o desaparecimento dos simulacros criados pela sociedade capitalista.

Vejo a mensagem essencial de Fight Club nas palavras da música dos “Pixies”, final do filme: “With your feet on the air / And your head on the ground / Where is my mind?”

Isabel Martinho Reis

Blog Cinekultura

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Notas

1) «… les media sont effecteurs non pas de la socialisation, mais juste à l'inverse de l'implosion du social dans les masses. Et ceci n'est que l'extension macroscopique de l'implosion du sens au niveau microscopique du signe. Celle-ci est à anlyser à partir de la formule de MacLuhan medium is the message , dont on est loin d'avoir épuisé les conséquences. » in in BAUDRILLARD, Jean, Simulacres et Simulations , Paris, Éditions Galilée, 1981, pp. 121-123.

2) .«tanto na lógica dos signos como na dos símbolos, os objectos deixam de estar ligados a uma função ou necessidade definida, precisamente porque correspondem a outra coisa, quer seja ela a lógica social quer a lógica do desejo, às quais servem de campo móvel e inconsciente de significação. ... A diferenciação pode assumir a forma da recusa dos objectos e da recusa do consumo.» in BAUDRILLARD, Sociedade de Consumo, Lisboa, Edições Setenta

3) «…cultura pós-moderna sem inovação nem audácia verdadeiras, contentando-se com democratizar a lógica hedonista, com radicalizar a tendência para privilegiar as inclinações mais baixas em lugar das mais nobres … Com o universo dos objectos, da publicidade, dos media, a vida quotidiana e o indivíduo já não têm peso próprio, anexados como se encontram pelo processo da moda e da obsolescência acelerada: a realização definitiva do indivíduo coincide com a sua dessubstancialização, com a emergência de átomos flutuantes esvaziados pela circulação dos modelos e por isso recicláveis.”» in Lipovetsky, Gilles, A era do vazio , Lisboa, Relógio d'Água Editores, 1983, pp.99-100.

4) «nós somos, tal como somos, organizados pela agenda pública que se afixa do lado de fora, nos “media”, organizado pelo ritmo mecânico ou as dinâmicas terapêuticas de grupos.» in SFEZ, Lucien, Crítica da Comunicação , Lisboa, Instituto Piaget, 1990 (2ª ed., 1994), p.271.

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BIBLIOGRAFIA

BAUDRILLARD, Jean, A Sociedade de Consumo, Lisboa, Edições Setenta

BAUDRILLARD, Jean, Le Miroir de la Production Paris, Éditions Galilée, 1985.

BAUDRILLARD, Jean, Simulacres et Simulation , Paris, Éditions Galilée, 1981.

DELEUZE, Gilles et GUATTARI, Felix, Capitalisme et Schizophrénie 2 – Mille Plateaux , Les Éditions de Minuit, 1976.

LIPOVETSKY, Gilles, A era do vazio , Lisboa, Relógio d'Água Editores, 1983.

SARTORI, Giovanni, Homo Videns , 1ª ed., Lisboa, Edições Terramar

SEFEZ, Lucien, Crítica da Comunicação , Lisboa, Instituto Piaget, 1990 (2ª ed., 1994).

WOLTON, Dominique, Pensar a Comunicação , Brasil, Difusão Editorial, 1997.